作者：叶真铭

　　2012年，福州台江区浦西福寿宫被中国社科院考古所、世界宗教研究所等国内权威专家学者正式确认为摩尼教寺院遗址，引起国内外的广泛关注（见《福州晚报》2012年5月8日报道）。摩尼教寺院遗存为何会出现在远离摩尼教发源地的福州？令人好奇。查阅史料，发现宋代福州地区摩尼教盛行，因而遗留下摩尼教遗存是不奇怪的。 

　　摩尼教，也称作牟尼教、明教，发源于古代波斯萨珊王朝（今伊朗），为公元3世纪中叶波斯人摩尼（216—276）揉合古代波斯之琐罗亚斯德教（又称为祅教）及基督教、佛教思想所创立之宗教。摩尼教崇拜光明，提倡清净，反对黑暗和压迫，认为光明必会战胜黑暗，故人当努力向善，以造成光明世界。因而又有“明教”之称。摩尼教创立后传播于中亚、罗马帝国、印度等地，迅速发展成为一种世界性宗教。约于６—７世纪传入我国新疆地区。唐代宗大历三年（768），于江淮等地建立摩尼寺，摩尼教传入内地。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰。从宋朝开始，“明教”这一称呼才真正被广泛应用。 

　　摩尼教传入福建也是在唐代。明代何乔远《闽书》记载，唐武宗“会昌灭佛”中，连带禁了摩尼教，有一位明教僧侣呼禄法师避难来到了福建继续传教。《闽书》卷七《方域志》“泉州府晋江县”记载：“（唐）会昌中（841—846）汰僧，明教在汰中。有呼禄法师（摩尼教对僧侣称呼）者，来入福唐（今福清市），授侣三山（今福州市），游方泉郡（今泉州市），卒葬郡北山下（清源山）”。可见，福州是摩尼教传入福建最早的落脚点。 

　　因明教屡有反政府之举，因此宋代统治者以“吃菜事魔”和“魔教”侮称明教，并视之为邪教。南宋初年对于“吃菜事魔”的取缔尤为严酷。南宋高宗一再颁布禁令，因告发株连，被籍没流放者不计其数。宋代摩尼教转入地下，向东南沿海秘密渗透。这种秘密宗教的参加者不喝酒，不吃荤，互相以财相助，很受贫苦民众欢迎，“吃菜事魔”在东南民间一直禁而不止。宋代福州摩尼教还渐趋兴盛。早在宋真宗（998-1022）赵恒时，北宋中央政府修《道藏》——《大宋元宫宝藏》，将摩尼教经书编修入藏。同时，朝廷还敕令福州地方官搜集《明使摩尼经》，由福州士人林世长呈送到京城，皇帝赏授他为“福州文学”官职。南宋著名文学家洪迈著有笔记小说集《夷坚志》，收录其所见所闻，为研究宋代社会生活保存了不少宝贵资料。《夷坚志》中说：“吃菜事魔，三山尤炽。为首者紫帽宽裳，女人黑冠白服，称为明教会，所事佛衣白。”南宋僧人志磐仿正史编年体编写的佛教史书《佛祖统记》（南宋宝祐六年（1258）起稿，至咸淳五年（1269）书成）也称：摩尼教“皆假名佛教以诳愚俗，今摩尼尚扇于三山”。三山者，有学者认为是今天闽浙交界的太姥山、括苍山（丽水境内）和雁荡山，实误。三山就是今天的福州市。福州于唐末始有“三山”之称。唐末以前，福州的城垣有“冶城”（汉代）和“子城”（晋代），规模都较小，仅将一座屏山包在城中。唐末五代王审知连续修筑“罗城”和“夹城”，福州城范围进一步向南扩展，把乌山和于山也圈入城内，奠定了今日福州城区“三山鼎峙”的独特城市格局。从此“三山”就成为了福州的标志与代称。 

　　宋朝著名爱国诗人陆游南宋绍兴年间（1158—1159）曾任福州宁德县主簿、福州决曹，亲眼见过明教徒的活动情况。他在《老学庵笔记》（所记大多为其亲历、亲见、亲闻之事。该书的特点是内容丰富，态度严肃，资料性强。）中记载，“闽中（福州）有习左道者，谓之明教（即摩尼教）。亦有明教经，甚多刻版摹印，妄取道藏中校定官名衔赘其后。”信教之人“烧必乳香，食必红蕈，故二物皆翔贵。至有士人宗子辇，众中自言今日赴明教会，予尝诘之：此魔也，奈何与之游？则对曰：不然，男女无别者为魔，男女不亲授者为明教。明教，妇人所作食则不食。然尝得所谓《明教经》观之，诞漫无可取。又或指名族士大夫家曰：此亦明教也。”绍兴三十二年(1162)，孝宗即位，陆游在《应诏条对状》中说摩尼教之危害甚于“盗贼之兴”，希望朝廷采取严厉措施进行取缔。其所描述颇为翔实：“伏缘此色人，处处皆有，淮南谓之二禬子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类，名号不一，明教尤甚。至有秀才、吏人、军兵，亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻版流布，假借政和中道官程若清等为校勘，福州知州黄裳为雕监。以祭祖考为引鬼，永绝血食，以溺为法水，用以沐浴。其他妖滥，未易概举。” 以上可知，陆游在福州为官时，读过明教经书，见过明教中人，并且曾与明教中人有过辩论。说明虽然当时宋代朝廷严令取缔摩尼教，但摩尼教在福州地区仍然非常流行，信徒公开参加教会活动，不避外教徒，甚至有以信明教为荣的味道；明教经书假借官府之名刻版雕印，广泛传播，非常容易获取；有很强大的势力，不仅“秀才、吏人、军兵，亦相传习”，就连很多“名族士大夫家”也已供奉信仰之。 

　　上述这些史料记载都说明宋代，尤其在南宋时期福州摩尼教较为流行。因此近代国学大师王国维在《摩尼教流行中国考》中说：“大中祥符重修道藏，明教经典乃得因缘编入。东都盛时，其流盖微，南北之交，斯回复炽。寻其原起，别出三山，盖海播贾胡之传。”认为宋代摩尼教重新开始流行，寻找其缘起，“别出三山”，甚至认为福州是宋代摩尼教的主要传播中心。 

　　此后，元、明、清各代封建统治者也都下过限制摩尼教活动的禁令，遂使各地摩尼教逐渐消亡。而史学界一般认为，包括福州在内的福建地区是摩尼教后期主要的传播活动区域，也是世界摩尼教最后的消亡地，因此在福建各地保留下较多的摩尼教遗存是不足为奇的，随着摩尼教研究的进一步深入，也许还会有更加惊人的发现。 

　　（本文摘自：《福州史志》2016第1期）

    （作者单位：市数字办）