“闽地何方庙宇，在此敢称古老；神州到处民族，逢他皆拜英雄。”这副楹联，是笔者应鳝溪白马王庙之邀创作的。它虽然是艺术作品，但却真实、准确地反映了鳝溪白马王庙和白马王神灵的历史地位。

　　福州是福建省最早开化之地，早在闽越族崛起建立政权伊始，福州为王城，称冶城，便是当时的政治权力中心。虽然闽北个别地方曾发现商周遗址，但无现存该时期庙宇的任何记载。因此，福州闽越时期的庙宇即为全省最早的庙宇。梁克家《三山志·祠庙》“明德赞福王庙”条目载：“自唐大历以前，闽城通得祀者四：南台、鳝溪、城隍，与此（按：明德赞福王庙）而已。”即福州在唐代大历之前，有名望得以通祀的只有这四处庙宇。

　　南台庙，福州台江大庙山汉镇闽王庙，即闽越王庙。宋梁克家《三山志·祠庙》载：“武烈英护镇闽王庙，钓龙台山之西，昔汉遣使封王为闽粤王，授册命于此，其后即此立庙。”汉遣使封闽越首领无诸为王是在公元前202年，立庙当在此后不久。从史载角度，该庙是我省已知历史最早的庙宇。但汉武帝时，郢作乱，内部争斗残杀，王位更迭，到居股杀余善投降后，“祀遂废”。直至唐大中十年（856年），才重建祠庙。其间中断的历史竟长达近千年，令人遗憾。而且历经王朝更迭，风雨侵袭，如今该庙早已不复存在，只遗下大庙山的名称供人怀想、纪念。

　　明德赞福王庙，原位于福州西湖之旁，大致方位应在今鼓西路一带。《三山志·祠庙》载：“昔闽粤王郢，开西大路，畚土成丘，后人即其地立庙。”历史也颇为久远，但此庙早已废祀，迄今遗迹难寻，毫无踪影。

　　城隍庙，即后来的福建都城隍庙，始建时位于福州冶山东麓。据林枫《榕城考古略·坊巷第二》载：“枕冶山之巅。晋太康中迁城后建。”即晋武帝太康三年（282年）福州置晋安郡以后，太守严高迁城在越王山时所建。最盛时占地约100亩，其后岁月里几经毁建，最后在“文革”时全部被毁。当今的城隍庙为重新兴建，已非旧址，且规制也远远难与原庙相比。

　　鳝溪白马王庙，位于福州东郊鳝溪，是福州也是全省有史可稽的现存最为古老的庙宇。据《三山志》载：“善溪，冲济广应灵显孚佑王庙，鼓山之北，大乘之南，山峡间有二潭，下潭广六丈，深不可计。昔闽粤王郢三子有勇力，射中大鳝于此潭，其长三丈，土人因为立庙，号白马三郎。”白马三郎射鳝和土人建庙的年代大致在汉文帝统治时期，即在公元前二世纪下半叶，距今约两千一百五十年左右。《三山志》成书于南宋淳熙九年（1182年），是福州乃至福建现存最早最完整的一部郡志，其关于鳝溪白马王信仰典故的记载，当属最早。其后明弘治年间黄仲昭编撰的《八闽通志》、明万历年间王应山编撰的《闽都记》、清林枫编撰的《榕城考古略》等著名志书，都引用和认可了《三山志》的记载。历朝历代官方也都对白马三郎尊崇有加，不断赐封，不少官员赴庙拜谒、求雨、祈福。像闽王王审知，甚至乐意承继千年前的白马三郎名号，以获得闽地民众身份和文化的认同，导致后世有人常因此把他和射鳝英雄混为一谈。而历代民众不仅高度崇拜供祀白马三郎，配祀了尊王夫人神灵，而且又增加了白马三郎的随从五大元帅、十八家将等同时遇难和遗物漂流成为神媒等情节，供祀了传说与其同时殉难的部将柳、何、王、邓、陈五大元帅，并分炉到其他庙宇。就这样，白马王信仰内容不断丰富，信仰系统不断扩大，影响遍及全省大部地区，并随着移民播迁到台湾，积淀了闽台白马王信仰文化交流的基础。鳝溪白马王庙以其悠久的历史和重大影响，成为海内外名副其实的白马王信仰文化的祖庙。